《道德經(jīng)》作為古代的經(jīng)典之作，為我們揭示了管理的真諦。老子在書(shū)中詳細(xì)闡述了管理的不同境界，為我們提供了寶貴的指導(dǎo)。
在《道德經(jīng)》中，老子提到了管理的幾個(gè)層次。最理想的管理狀態(tài)是員工感覺(jué)不到領(lǐng)導(dǎo)的干預(yù)，每個(gè)人都能做好自己的工作，將崗位上的事務(wù)安排得井井有條。這種管理方式強(qiáng)調(diào)尊重專業(yè)人才，充分發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，而領(lǐng)導(dǎo)則說(shuō)最少的話，管最少的事，干預(yù)最少的過(guò)程。
相比之下，較差的管理境界包括上司與下屬互相不信任、不配合，以及下屬因害怕上司的嚴(yán)厲而變得唯唯諾諾。這些管理方式都難以激發(fā)人的創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性。
老子認(rèn)為，最好的管理方式是運(yùn)用“道”來(lái)約束人，而不是依賴嚴(yán)格的管理制度和嚴(yán)厲的制裁手段。自我約束比他人約束更為有效。這就像“畫(huà)地為牢”的傳說(shuō)故事一樣，周文王以仁道治天下，讓犯法的人在圈子里自覺(jué)坐牢，沒(méi)有墻壁和守衛(wèi)，也無(wú)人逃跑。這種讓百姓自尊自愛(ài)、自覺(jué)守法的管理方法正是老子的“道”的體現(xiàn)。
在企業(yè)中，管理者和員工之間的關(guān)系似乎處在矛盾的對(duì)立面，但管理的終結(jié)不應(yīng)是強(qiáng)迫式的管理。而是應(yīng)倡導(dǎo)“自我管理”，激發(fā)員工的學(xué)習(xí)愿望，引導(dǎo)員工不斷地進(jìn)行自我激勵(lì)，營(yíng)造環(huán)境讓員工承擔(dān)責(zé)任，在創(chuàng)造性的工作中體會(huì)到成就感。西門子公司就成功地發(fā)展了自己的文化或價(jià)值體系，通過(guò)全面的職業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育，支持優(yōu)秀的人才和“準(zhǔn)成功”的創(chuàng)意，從而獲得業(yè)績(jī)和其他利益的增長(zhǎng)。
現(xiàn)代企業(yè)的員工有更強(qiáng)的自我意識(shí)，他們不僅關(guān)注生存，更希望在工作中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。幫助和引導(dǎo)員工實(shí)現(xiàn)自我管理是至關(guān)重要的。一個(gè)公司管理者如果能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就能贏得員工的支持，使公司獲得成功。
讀了《道德經(jīng)說(shuō)什么》這本書(shū)后，我們更加深入地理解了“道”和“德”的含義?！暗馈笔强陀^存在的規(guī)律，對(duì)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)起到巨大作用；“德”則是指?jìng)€(gè)人的品德和我們對(duì)待自己、他人和周圍環(huán)境的態(tài)度、方式。而《道德經(jīng)》雖然字?jǐn)?shù)不多，但每字每句都包含深遠(yuǎn)廣闊的內(nèi)容，引申出來(lái)幾千萬(wàn)字都是可能的。每個(gè)人從不同的角度去理解，都會(huì)有不同的收獲。
“道”與“德”是相輔相成的。道是德的核心，德是道的外在形式?！兜赖陆?jīng)》可以看作是描述一個(gè)人應(yīng)該遵循什么樣的品德規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)自我管理和企業(yè)的有效運(yùn)營(yíng)?！暗?，可道，非常道”，這是我們終身學(xué)習(xí)和實(shí)踐的課題。深度思考與教師角變
道路雖好，卻非永恒不變。我們?cè)趯?shí)踐中需依據(jù)形勢(shì)不斷調(diào)整策略。這句話讓我深有感觸，特別是在當(dāng)前新冠疫情的特殊時(shí)期。
疫情的沖擊波及到了我們培訓(xùn)教育行業(yè)的每一個(gè)角落，曾經(jīng)的常規(guī)操作方法都受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們必須重新審視我們的產(chǎn)品定位、服務(wù)流程、市場(chǎng)營(yíng)銷策略以及擴(kuò)張策略等各個(gè)方面。尤其是作為公司的教職員工，我們的角色將發(fā)生怎樣的變化，哪些是我們必須堅(jiān)守的底線？
在這些變革中，我特別關(guān)注到教師的角色變化。我認(rèn)為，教師角色的轉(zhuǎn)變是行業(yè)變革中最顯著的一環(huán)。我想重點(diǎn)談?wù)劷處熃巧淖兓厔?shì)，即教師需要成為有識(shí)有志的“教師”。
學(xué)校的發(fā)展離不開(kāi)教師的辛勤付出。在發(fā)展的道路上，教師的作用舉足輕重。培訓(xùn)學(xué)校的每一位教師，一直以來(lái)都兢兢業(yè)業(yè)，全情投入，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，他們的努力不僅成就了自己，也讓學(xué)校得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。
尤其在疫情期間，大家團(tuán)結(jié)一心，克服重重困難，打了一場(chǎng)漂亮的應(yīng)急攻堅(jiān)戰(zhàn)。學(xué)校的每一點(diǎn)進(jìn)步都離不開(kāi)每一位教師順應(yīng)時(shí)勢(shì)的努力。
疫情是外部環(huán)境的一個(gè)因素，它的到來(lái)意味著環(huán)境發(fā)生了變化。對(duì)于教師而言，這種變化會(huì)帶來(lái)什么樣的影響？這幾天我一直在思考這個(gè)問(wèn)題，相信大家也在為此而思考。
毫無(wú)疑問(wèn)，疫情的到來(lái)加速了行業(yè)的升級(jí)。那么，教師應(yīng)該做出哪些調(diào)整呢？
教師需要“有識(shí)”。這里的“識(shí)”指的是教師的內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)的是教師的專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。在不斷變化的環(huán)境中，*不變的是我們自身的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)力。只有以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能應(yīng)對(duì)外界的各種沖擊。
就像亞馬遜的龍骨舌魚(yú)，一身堅(jiān)硬無(wú)比的鱗片使其能夠抵御各種攻擊。教師也應(yīng)當(dāng)如此，不斷提升自己的專業(yè)知識(shí)，拓展知識(shí)面，備更多科目的課?，F(xiàn)在集團(tuán)開(kāi)拓了PTE、考研等新領(lǐng)域，就需要老師們積極準(zhǔn)備，多技能傍身，為自己賦能，為未來(lái)蓄勢(shì)。
教師需要有“志”。這個(gè)“志”字由“士”和“心”組成，它不僅指士兵的執(zhí)行力，還強(qiáng)調(diào)了心的作用。這引申出了個(gè)人的創(chuàng)造性、共情性、價(jià)值感等因素，讓教師在執(zhí)行任務(wù)時(shí)融入更多的自我實(shí)現(xiàn)因素。
現(xiàn)在的教師不再是單純地完成教學(xué)任務(wù)，而是需要具備更多的職能。他們不僅是學(xué)校的強(qiáng)大腦力資源，而且他們的智慧應(yīng)該被充分挖掘和使用。人才只有被利用了才能體現(xiàn)其價(jià)值。
從行業(yè)的角度來(lái)看，實(shí)質(zhì)性的變化是市場(chǎng)紅利的消失，現(xiàn)在進(jìn)入了組織紅利時(shí)代。也就是說(shuō)，企業(yè)需要從組織管理上尋求效益。在產(chǎn)品、市場(chǎng)、研發(fā)等方面同質(zhì)化嚴(yán)重的今天，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)更多地體現(xiàn)在組織能力上。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，他們是組織智商的洼地。以前他們更多地是停留在教學(xué)層面，但現(xiàn)在需要激活他們的力量。除了教學(xué)，教師還需要融入更多的服務(wù)和營(yíng)銷職能。
有志的教師會(huì)在做好教學(xué)的基礎(chǔ)上，用心做好服務(wù)和營(yíng)銷工作。他們會(huì)有更強(qiáng)的參與感，不僅僅是執(zhí)行者，更是創(chuàng)新者和價(jià)值的創(chuàng)造者。
無(wú)論是環(huán)境的變化還是行業(yè)的升級(jí)，都對(duì)教師提出了更高的要求。我們需要重新思考和定位教師的角色，讓他們成為有識(shí)有志的“教師”，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。中華文化深邃之美，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)于我國(guó)悠久的歷史與豐富的文化積淀。企業(yè)文化的獨(dú)特性則是在企業(yè)長(zhǎng)期的運(yùn)營(yíng)實(shí)踐中逐漸形成，為企業(yè)全體員工所共同認(rèn)可，反映了企業(yè)的管理制度、員工行為以及企業(yè)形象。當(dāng)今時(shí)代的快速發(fā)展伴隨著一定的浮躁情緒與心理困惑，這種狀況背后所折射出的，正是精神層面的某種缺失。在此背景下，將傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與企業(yè)文化進(jìn)行深度融合，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)引導(dǎo)和塑造企業(yè)文化，構(gòu)建有效的互動(dòng)關(guān)系，無(wú)疑將使企業(yè)之路走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。
一、現(xiàn)代企業(yè)文化管理的特點(diǎn)
由于企業(yè)文化理論起源于日本，并在美國(guó)形成了較為完善的研究體系，因此我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化在很大程度上受到了西方文化的影響。現(xiàn)代企業(yè)文化呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，企業(yè)開(kāi)始追求高效和快速；二是為應(yīng)對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，人才的培養(yǎng)和培訓(xùn)成為了企業(yè)的首要任務(wù)；三是以創(chuàng)新為目標(biāo)，從人力資源規(guī)劃到具體任務(wù)執(zhí)行的各個(gè)環(huán)節(jié)都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新；四是重視無(wú)形資產(chǎn)，追求超越有形的東西；五是在競(jìng)爭(zhēng)中尋求合作，企業(yè)開(kāi)始意識(shí)到融合其他先進(jìn)文化的重要性。這種企業(yè)文化管理在引入中國(guó)企業(yè)后，隨著企業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象。
二、高職人力資源管理專業(yè)《企業(yè)文化管理》課程特點(diǎn)及改革方向
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，導(dǎo)致企業(yè)文化管理主要以西方文化為基礎(chǔ)。《企業(yè)文化管理》課程在高職人力資源管理專業(yè)中往往沒(méi)有深入地研究中國(guó)國(guó)情和企業(yè)發(fā)展情況，忽視了國(guó)外管理模式與我國(guó)傳統(tǒng)文化的相容性。課程設(shè)計(jì)應(yīng)更加注重中國(guó)國(guó)情的考慮，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——國(guó)學(xué)思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合。
三、國(guó)學(xué)思想在人力資源企業(yè)文化管理教學(xué)中的融入策略
應(yīng)將《國(guó)學(xué)與企業(yè)文化管理》作為人力資源管理專業(yè)的能力拓展培養(yǎng)課程。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的管理智慧，結(jié)合管理學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生將國(guó)學(xué)精髓應(yīng)用于人力資源領(lǐng)域的理念。教師還應(yīng)將國(guó)學(xué)思想融入企業(yè)文化管理中，提升學(xué)生的知人、識(shí)人、用人、留人的技能。
在課程學(xué)習(xí)中應(yīng)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。例如，通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生理解為人處世的道理和誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值觀；通過(guò)學(xué)習(xí)《孫子兵法》等兵家思想，讓學(xué)生懂得競(jìng)爭(zhēng)之道和經(jīng)營(yíng)之道；通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》等道家思想，讓學(xué)生了解制度建設(shè)的重要性以及企業(yè)文化建設(shè)的重要性。
在人才培養(yǎng)方案中，高職教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。引入國(guó)學(xué)文化管理課程，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的國(guó)學(xué)教育在培養(yǎng)高職學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文情懷以及健全人格方面起著重要作用。將國(guó)學(xué)教育有效融入企業(yè)文化教學(xué)中，讓國(guó)學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮核心作用。
我國(guó)的國(guó)學(xué)文化博大精深。將國(guó)學(xué)思想融入到我們的企業(yè)文化建設(shè)中，必將使我們的現(xiàn)代企業(yè)文化內(nèi)涵更加深邃、更加豐富。這不僅有助于解決當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，也是推動(dòng)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)向更高層次發(fā)展的重要途徑。
轉(zhuǎn)載：http://m.xvaqeci.cn/zixun_detail/217192.html